法のりのたより〔244〕

＊親鸞聖人の宗教　２.悪人正機

今年は、親鸞聖人御誕生しんらんしょうにんごたんじょう850年・立教開宗りっきょうかいしゅう800年の節目の年です。3月29日から5月21日まで西本願寺にて大法要が勤まります。改めて親鸞聖人を讃仰させていただきたく、3回（3月、4月、5月）にわたって稲垣瑞剱先生の「親鸞聖人の宗教」を掲載いたします。今回は第2回です。御熟読ください。

親鸞聖人しんらんしょうにんの宗教 ２ 稲垣瑞剱いながきずいけん

『歎異鈔たんにしょう』をお読みになったかたは、第1章に、

「他の善も要ようにあらず、念仏にまさるべき善なきがゆえに、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきゆえに。」

という御文のあることを御承知でありましょう。また第3章に

「善人ぜんにんなほもて往生おうじょうを遂とぐ、いわんや悪人あくにんをや。」という有名な句のあることも御記憶でしょう。

又、同じ第3章の終わりに、「悪人もとも往生の正因しょういんなり。」という句のあることも御承知でしょう。ついには「悪人正機あくにんしょうき」という熟語もいつしか出来たのでありますが、これも世間で誤解せられておるようであります。

「悪人正機」と言えばとて、悪いことは仕放題、いくら悪いことをしても構わぬ、阿弥陀様は、お救い下さるのだといった意味に解しておられる方があります。甚はなはだしきは、真宗門徒の中にも、間々、そんな風に、得手えてに聞いて、勝手に振舞っておるものがあるやに聞いておりますが、とんでもない大間違いであります。

『末燈鈔まっとうしょう』に、親鸞聖人は、それを深くお歎きになって、くれぐれも誡いましめられておられます。聖人が申されますには、

「凡夫ぼんぶなればとて、何事も思ふ様ならば、盗みもし、人をも殺し、なんどすべきかは、もと盗み心あらん人も・・・・もと僻ひがうたる心をも思ひなほしてこそあるべきに、其のしるしも無からん人々に、悪あく、くるしからずといふこと、ゆめゆめあるべからず候」と仰せられ、また、

「人の為ためにも腹くろく、為なすまじきことをもし、言いふまじきことをも言はば、煩悩ぼんのうに狂くるわされたる儀ぎにはあらで、わざと為なすまじきことをせば、返す返すあるまじきことなり」と仰せられ、また、

「この世の悪あしきをも棄すて、あさましき事をも、為せざらんこそ、世よを厭いとい、念仏申すことにては候へ・・・・されば善導大師ぜんどうだいしの御教には「悪を好む人をば敬うやまひて遠ざかれ」とこそ至誠心しじょうしんの中には教へおかせ、おわしまして候へ。」と仰せられ、更にまた、

「わざと為すまじき事共ことどもをもし、思うまじき事どもをも、思ひなどせんは、よくよくこの世の厭いとはしからず、身の悪しき事をも、思い知らぬにて候へば、念仏に志こころざしもなく、仏の御誓いにも志の在ましまさぬにて候へば、念仏せさせたまふとも、その御志にては、順次じゅんじの往生も、難かたくや候ふべからん。よくよくこの由ゆえを、人々に、聞かせまいらせ、させたまふべく候。」と仰せられ、また、

「無明むみょうの酒に酔よひたる人に、いよいよ酒を勧め、三毒さんどくを久しく、嗜たしなみ食くらふ人に、いよいよ毒をゆるして、好めと申しあうて候ふらん、不便ふびんのことに候。」と仰せられてあります。その他、かずかずの御誡おいましめがあります。

たとい仏教徒でなくとも、人間である以上、何人といえども、「正直」と「勤勉」と「親切」でやらなければ、人として値打ちがありません。まして仏教徒たるものは、「正直」と「勤勉」と「親切」でやることが、「因果業報いんがごうほう」の教えにもかない、またお釈迦様のみ教えにも契かなうわけでありまして、是非とも、心掛けて、しなくてはなりません。

その上に、「学問」と「道徳」と「信仰」と、この「学」「徳」「信」をモットーとして、人一倍、奮励努力ふんれいどりょくしなければ、お釈迦様に対しても、それぞれのお祖師方に対しても、面目ない次第であります。それから「学」「徳」「信」の上から、人生の苦界くかいに悶もだえ、漂ただよいつつある多くの同朋を思うとき、燃ゆるが如き「熱意」を以って、大聖釈迦牟尼如来のみ教えを普く伝えるため励まなければならないと思います。これが僧侶たるものの第一のつとめであります。そうすることにおいて、やがて真仏弟子しんぶつでしたるの光を、広く遠く及ぼすことが出来ましょう。

親鸞聖人は、聖徳太子を尊敬し、信奉なさいまして、太子の十七条憲法の精神を身に体しておられました。そして「和わを以もって貴とうとしと為なし」、篤あつく「仏」と「法」と「僧」との三宝さんぼうをお敬いになり、太子を「和国わこくの教主きょうしゅ」として、常に帰依しておられました。すなわち『和讃』の中にあります「皇太子聖徳奉讃こうたいししょうとくほうさん」11首に、特にそれがあらわれております。

帰依三宝きえさんぼうにつきましては、聖人は『教行信証』に「華厳経」を引かれまして、帰依三宝は純粋の信仰により、自然しぜんに発露はつろし、また帰依三宝を基調として、純粋の信仰に入ることが出来る旨を述べられまして、真実の信心の内容の如何に深く大いなるものであるかを、お示しになっておられます。

仏教は、大乗だいじょう、小乗しょうじょう、頓教とんぎょう、漸教ぜんきょう、顕教けんぎょう、密教みっきょうなど、いろいろに分かれておりますが、それが仏教である限り、因果業報いんがごうほうの問題、生死しょうじの問題、仏・法・僧三宝さんぼうの問題を基本とした転迷てんめい開悟かいごの教であります。

親鸞聖人の20ヶ年の御修行は、御承知の通り比叡山ひえいざんでせられたのでありますが、比叡山は当時、表は天台宗でありますが、実は仏教の総合大学でありまして、天台宗てんだいしゅう、真言宗しんごんしゅう、禅宗ぜんしゅう、律宗りっしゅうなどの学問より、華厳けごんも唯識ゆいしきも小乗教しょうじょうきょうも研究したものであります。

親鸞聖人はもとより法然聖人同様に、それら一切の学問をせられ、その奥義おうぎを極められたのでありました。しかしながら「真如法性しんにょほっしょう」といった宇宙の大真理、今日の言葉で申しますならば、カントの物自体ものじたい、ヘーゲルの絶対的ぜったいてき絶対者ぜったいしゃの如何なるものであるか、それを手に握ることが出来なかった。また法則それ自体、意識それ自体、生命それ自体を、御釈迦様のように、はっきりと掴つかむことが出来なかった。また達磨大師だるまだいしのように、自分の心、それ自体をも見究めることが出来なかった。且つまた、四弘誓願しぐせいがんにありますように、

「衆生しゅじょうは無辺むへんなれども誓ちかって度どせんことを願ねがう、煩悩ぼんのうは無数むしゅなれども誓ちかって断だんぜんことを願ねがう」といった真実自力の大菩提心だいぼだいしんを起こすことが出来なかったのであります。

それ故、後になって親鸞聖人は、その心境を告白せられまして、『和讃』に

「自力じりき聖道しょうどうの菩提ぼだい心しん こころもことばもおよばれず

常没じょうもつ流転るてんの凡愚ぼんぐはいかでか発起ほっきせしむべき」

と仰せられ、また、

「罪業ざいごうもとよりかたちなし 妄想顚倒もうそうてんどうのなせるなり

心性しんしょうもとよりきよけれど この世よはまことのひとぞなき」

と歎なげかせたまい、更にまた、如来の光明によりて、欺あざむかざる自己を照らし出されては、

「浄土じょうど真宗しんしゅうに帰きすれども 真実しんじつの心しんはありがたし

虚仮不実こけふじつのわが身みにて清浄しょうじょうの心しんもさらになし」

と、反省し、悲歎ひたんされたのであります。この真実の声は、人を動かさずにはおきません。哲学的のあらゆる思索しさくと学問とを為なし終わって、人生の苦しみを十二分に味われた後に、発せられたこの真実の声は、これぞ如来の光明、大智、大悲の泉より流れ出た声であります。

聖人の如く、真に欺かざる自分を見詰めた人は稀であります。真実の救いの道は、この所より開け来るのであります。また実に救われし光明の声は、一面悲歎ひたんの声なのであります。

「この世が浄土だ、われは仏ほとけだ」といって、自分もごまかし、他をも欺いている人に、真の救いは来ないのであります。心の平和は来る時がないのであります。